Регистрация | Вход Мой раздел   Общение   Развлечения   Полезное   Информация     Поставить закладку Сделать стартовой  
Мобильная версия порталаnew
На страницу:   1, 2, 3, 4, 5 ... 40, 41, 42, 43, 44   +10 След.
Меню
Мой дневник
Мои комментарии
Закладки
Цитатник

Самые ... дневники
Самые ... записи

Лента дневников
Случайный дневник
Случайная запись

Автор дневника:
  ШОЛОМ


 Профиль
 Личное сообщение
 Гостевая книга
 Клубы
 Стихи

Разделы
В ПОМОЩЬ ОСОЗН... 2
2.ОГНЕННАЯ БИБ... 1

Опросы

Нет ни одного нового опроса
 
Показать все опросы

«   Май 2017   »
ПнВтСрЧтПтСбВс
01020304050607
08091011121314
15161718192021
22232425262728
293031

 Постоянные читатели: 
добавить себя
добавить себя

 Статистика: 
Сегодня
  посетителей 46
  показов 48
Вчера
  посетителей 175
  показов 225
На этой неделе
  посетителей 716
  показов 930
В этом месяце
  посетителей 2945
  показов 3696
В этом году
  посетителей 13477
  показов 18072

  Читателей 2
  Записей 431
  Комментариев 4
Подробнее

RSS

RSS Feed: ОГНЕННАЯ БИБЛИЯ ИЛИ ОТКРЫТАЯ КНИГА СЕМИ ПЕЧАТЕЙ
 


Четверг, 25 Мая 2017 Года
08:00   Свиток Войны  Добавить запись в цитатник  
Свиток войны


Рав Амнон Ицйхак о последней войне.


«Свиток войны».
Война сынов Света против сынов Тьмы (Свиток войны, מגילת מלחמת בני אור בבני חושך) — рукопись 2 в. до н. э., один из найденных так называемых Свитков Мёртвого моря[1].

Содержание [убрать]
1 Общая характеристика
2 История
3 Ссылки
4 Источники
[править]Общая характеристика

Свиток принадлежал иудейской секте ессеев, имевших общину в Кумране в Иудейской пустыне, и представлял собой военный устав данной секты.

Ессеи считали себя святыми избранниками Израиля, «сыновьями света», которые в эсхатологические времена (Машиаха?) будут участвовать в истребительной войне с врагами еврейского народа — «сыновьями тьмы».

«Свиток войны» являлся руководством по военной организации и стратегии, включающим детальное описание военного имущества и сигналов[2].

В «Свитке» предсказывается о войне, которую будут вести евреи против иноверцев, то есть будут вести религиозную войну:

Ибо это время стеснения для Израиля, предначертанное для войны против всех иноплеменников, и жребий Божий для вечного искупления, и уничтожения всякого нечестивого племени.
Автор или авторы «Свитка Войны» утверждают, что война с иноплеменниками обязанность:

До скончания всякого источника (нечистоты или неверия?) Бог Израилев призвал меч на всех иноплеменных, и чрез святых своего народа совершит подвиг.
Таким образом, «Свиток» являлся своего рода призывом к священной войне.

Точно неизвестно, когда был написан документ. Возможно он относится к времени Маккавейской войны, а возможно и к Еврейско-римской войне.

[править]История

«Свиток Войны» был найден в 1947 году в первой кумранской пещере. В конце того же года он был куплен для Иерусалимского еврейского университета проф. Э. Л. Сукеником; им же были изданы сначала несколько столбцов, а затем, в 1954 году, весь свиток целиком[3].

[править]Ссылки

Текст ВОИНА СЫНОВ СВЕТА ПРОТИВ СЫНОВ ТЬМЫ
[править]Источники

↑ War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness // Английская Википедия
↑ Военно-исторический словарь. Москва-Минск, 2003 г.
↑ Кумранские свитки — Война сынов Света против сынов Тьмы


F16i-5.jpg[+]
Свиток войны относится к войнам евреев
Древнее время Моисей • Иисус Навин • Дебора • Давид • Израильское царство • Иудейское царство • Войны евреев с Ассирией • Войны евреев с филистимлянами • Война евреев против Амана • Битва при Эздрелонской долине • Евреи-наёмники
Античность Маккавейская война • Асинай и Анилай • Римско-еврейские войны • Зелоты • Свиток войны • Иудейская война • Война Квиета • Восстание Бар-Кохбы • Восстание против Галла
Средние века и Новое время Еврейско-византийские войны • Битва в Александрии (414) • Юсуф Зу-Нувас • Химьяро-аксумская война • Восстание евреев против Ираклия • Поход на Хайбар • Участие евреев в Арабо-византийской войне • Арабо-Хазарские войны • Давид Алрой • Война фалаша с Аксумом • Войны фалаша с Эфиопией • Еврейская самооборона • Лига защиты евреев • Русско-хазарские войны
Войны ишува Еврейско-турецкая война • Еврейский легион • Нили • Ха-Шомер • Арабо-еврейская война (1920−1948) • Англо-Еврейская война • Еврейская бригада • Таг мехир • Гуш Эмуним
Войны Израиля Арабо-Израильские войны • Армия Израиля • Война за Независимость • Синайская война • Операция «Пенициллин» • Битва за воду • Шестидневная война • Война на истощение • Рейд на Бейрут • Война Судного дня • Операция «Энтеббе» • Операция «Опера» • Операция «Литани» • Первая Ливанская война • Операция «Деревянная нога» • Буря в пустыне • I интифада • Операция «Радуга» • Операция «Дни покаяния» • Интифада Аль-Аксы • Вторая Ливанская война • Операция «Горячая зима» • Литой свинец • Операция «Морской бриз» • Ливия • Война Израиля с Ираном • Война Израиля с Суданом • с Сирией • Операция «Облачный столп» • Операция «Нерушимая стена»
Star of David.png[+]
Свиток войны относится к еврейской истории
Понятия Шаббат • Шма • Машиах • Рав • Иерусалим • Иудаизм • Армия Израиля • Спартанцы • Евреи и Пётр I • Евреи-мореплаватели • Евреи и ислам • Хаккафот • Иудаизация народов Карфагенской державы • Евреи в Карфагене • ВВС • ВМФ • Космонавтика Израиля • Боевые роботы • Израильская военная техника
Государства Аба-Сава • Аварис • Адиабена • Айт Даввад • Аксум • Андалусия • Андшуваннам • Арарат • Ахты • Бизерта • Борион • Вади-л-Кура • Гадес • Галилея • Гесем • Гибралтар • Гранада • Гуш-Катиф • Драа • Биробиджан • Еврейский экзилархат в Вавилонии • Израиль • Израильское царство • Иоктаб • Исфахан • Итурея • Иудея • Иудея и Самария • Карфаген • Красная Слобода • Кулаши • Йоденсаванна • Лусена • Мата Мехасия • Махоза • Мисурата • Муни • Нагардея • Нареш • Низибис • Нисбор • Новый Карфаген • Нумидия • Нюгди • Пумбедита • Сале • Самария • Самкуш • Сасанидская Иудея • Севилья • Семендер • Семиен • Сидон • Синай • Сицилия • Сура • Тайма • Танжер • Теднест • Тир • Тирдима • Тлемсен • Толедо • Триполитания • Фадак • Фарахабад • Хавила • Хазария • Хазарский каганат • Хайбар • Ханаан • Химьяр • Чуфут-Кале • Эдом • Эрец-Исраэль • Эс-Сувейра • Эцион-Гевер • Юдесаптан • Ямит • Яхудистан • Яхудлык
Проекты: Крым • Ливия • Мадагаскар • Манчжурия • Уганда

Прочее Еврейка • Шикса • Заиорданье • Кайфын • Абир • Крав-мага • Раданиты • Евреи в космонавтике • ЛЗЕ • Непрерывное присутствие евреев в Эрец-Исраэль с 70 года до сионизма • многожёнство у евреев • Евреи в химии • Евреи в физике • Евреи-изобретатели оружия • Евреи — лауреаты Нобелевской премии
Субэтносы Абайудайя • Алжирские евреи • Ашкеназы • Бану ан-Надир • Бану Кайнука • Бану Курайза • Берберы • Берегваты • Бней-Исраэль • Бней Менаше • Бней-Эфраим • Бухарские евреи • Гиксосы • Горские евреи • Грузинские евреи • Дёнме • Джерауа • Евреи в Армении • Индийские евреи • Жидовствующие • Игбо • Йеменские евреи • Иранские евреи • Камерунские евреи • Караимы • Карфагенские евреи • Китайские евреи • Колено Дана • Кочинские евреи • Крымчаки • Лахлухи • Лемба • Ливийские евреи • Марокканские евреи • Нафуса • Пропавшие Колена Израиля • Русапе • Самаритяне • Сефарды • Сефви • Сицилийские • Тунисские евреи • Фалаша • Фалашмура • Хаббани • Хабиру • Шуэтас • Чёрные евреи
Противники и войны Антисемитизм • Ассирийская армия • Поход на Хайбар • Война Квиета • Восстание Бар-Кохбы • Иран • I Иудейская • Маккавейская • Морские сражения Израиля • Химьяро-аксумская война • Хазары и Русь • Войны фалаша • Англо-Еврейская война • Война Израиля за независимость • Синайская война • Шестидневная война • Война на истощение • Война Судного дня • «Энтеббе» • I Ливанская • Ирак • Интифада I • Интифада II • II Ливанская • Литой свинец
Знаменитости Моисей • Иисус Навин • Давид • Иисус Христос • Юсуф Зу-Нувас • Дахия аль-Кахина • Меир Кахане • Соломон • Иосиф Наси • Яков Смушкевич • Иона Якир • Григорий Штерн • Лев Троцкий • Давид Элазар • Ариэль Шарон
Категории: Свитки Мёртвого моряЕссеиЕвреиВойны евреевИудейская войнаМаккавейская война
Создать учётную записьПредставиться системеСтатьяОбсуждениеЧитатьПравкаИстория


Добавить комментарий Комментарий: 0
07:30   (5ч.)Суд над Иисусом из Назарета,сына Марии  Добавить запись в цитатник  
Возможно он член ессейской общины, о которых Иисус комплиментарно отзывался, как о «скопцах ради царства Небесного» (Мф 19:12) поскольку некоторые из них принимали безбрачие и вынуждены были сами носить кувшин с водой. Не исключено, что именно среди них пребывал Иисус во время своего сорокадневного пустынного поста: «со зверями»(Мк.1:13), в кумранских свитках комментариев на пророка Хабакука (Аввакума)(1QpHab 12:4)именно так- «зверями» именуют себя кумраниты. Место указываемо в традиции, как «Горница Тайной Вечери» находится на территории близкой к так называемому «кварталу ессеев» или в нём самом (точная локация затруднена).
Однако устройство общины Иисуса, не схоже с элитарным ессейским эталоном, в котором очень возвышаема роль священства, а ранняя христианская община гораздо ближе, по устройству и духу, к фарисейской «хевуре»", где клана священников вообще нет, но подчёркивается священство всех верующих.

Вообще, Иисуса многое идеологически связывает с ессеями-кумранитами, хотя многое и разделяет. А ессеи совсем не такие уж пацифисты, как пишет Флавий, чего стоит один «Свиток войны» («Война сынов света против сынов тьмы»- евр. Milhama (1Q М + [4Q Ма])) из кумранских пещер- это весьма стройная и разработанная инструкция подготовки восстания, план войны, с подробной военной теорией, описанием вооружения, построением и тактикой "регулярной армии" сынов Света с "киттиями", под которыми уверенно понимают римлян большинство исследователей ( Йадин, Дюпон-Соммер, Гастер и др)… То же значение слова «киттии» - твердо установлено для кумранских комментариев на Аввакума и Наума; упоминается оно и в комментарии на Исайю. Кроме того, пацифизм ессеев опровергается активной ролью, которую они сыграли в Великом восстании. Описание Иосифом Флавием ессеев, как людей исключительно миролюбивых, вероятно обусловлено строгой секретностью, в которой ессеи хранили свой Устав и взгляды, а так же нежеланием Флавия напоминать римлянам о постоянном бунтарстве своих соотечественников.
Любопытно, что о связи Иисуса с ессеями говорят в своих сочинениях христианские писатели Филастрий (ок. 330–390 гг.) и Исидор Гиспальский (ок. 570–636 гг.). Само имя «ессей» вероятнее восходит к арамейскому слову «ас-сай-йa»- врачеватель. Вероятно название «терапевт», упоминаемый Филоном, есть греческий перевод термина «ессей». И к Иисусу люди приходили «врачеваться у Него от болезней своих». (Лука 5 :15) Ессеи и Иисус врачеватели- терапевты.

Факт наличия и ношения оружия Его спутниками(Лука, 22:38 и 22-49; Марк 14:47), так же не говорят о пацифизме общины Иисуса. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.10:34). «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;» (Лук 22:3icon_cool.gif. Стоит обратить внимание, что группа вооружалась не кинжалами сикариев, которые можно скрыть под плащ и носить незаметно, а боевыми мечами «два меча», а не «два кинжала»-это разные слова… Они открыто выходят с оружием на улицы! Вероятнее это был длинный меч кавалериста: «спата» (лат. Spatha около 800мм), а не «гладиус» (лат. Gladius до 600мм), поскольку Пётр им нанёс рубящий удар, при сопротивлении аресту (отрубил ухо некоему Малху (Иоан.18:10))- это повышает вероятность использования «спаты»- ей удобнее рубить. А оккупированная Иудея –это не Техас, где все ковбои открыто ходят с оружием, Иудея находится под игом Рима, даже храмовая стража вооружена только дубинами, в Иерусалиме ношение боевого оружия прерогатива римских воинов и граждан Рима (civis Romanus), всех прочих за это распинают. Значит, демонстративный выход вооружённых людей на улицы можно воспринимать, как открытое сопротивление оккупантам.
Да и акцию по изгнанию менял из Храма трудно трактовать как проявление пацифизма. Любопытно, что во время инцидента, связанного с изгнанием торговцев и менял, работающих у Храма (а не в Храме!), храмовая стража, коей было вменено следить за порядком, не вмешалась и не применила свои полномочия , не пустила в ход дубинки, которыми обладала… А ведь Храм это и военная крепость и национальная сокровищница, тут самовольничать не заведено! Может и стража признала Его, как Мошиаха- Первосвященника, имеющего право реформировать Храм, изгоняя приспешников оккупантов, коллаборационистов? Им были знакомы строки «Завещания 12 Патриархов»: «Тогда восставит Господь священника нового, коему все слова Господа откроются, и сам будет вершить он суд правды на земле множество дней. И взойдет на небесах звезда его»(Завещ. Левия 1icon_cool.gif. А всю торговлю наверняка контролировала храмовая верхушка, уж очень был прибылен конвертационный бизнес, принимая во внимание разницу в цене золота и серебра в разных концах огромной римской империи; да и жертвенные животные приносили немало денег. Деньги не любят шума, администрация Храма должна была это понимать и не допускать эксцессов. Хотя бизнесом занималась только узкая прослойка евреев, крупных купцов, обладавших большими капиталами, их, вопреки расхожему мнению, было мало. “Мы не коммерческий народ.” – писал Иосиф Флавий.
А возможно, причиной лояльности и нерешительности стражи был страх, и они не рискнули вмешиваться, в силу подавляющей многочисленности и вооружённости его спутников? Стража Храма, вооружалась только дубинками и была скромной по числу, не более двухсот человек, согласно Флавию- на каждые из десяти ворот Храма приходилось по двадцать человек стражников. А о наличии серьёзного числа и грозных видом соратников говорит и Матфей «…захотели схватить Его, но побоялись народа, считавшего Его пророком.» (21:46) То же самое говорит и Лука "Искaли первосвященники и книжники, кaк бы погубить Eгo, потому что боялись народа" (Лyк. 22:2). Очевидно, что повод бояться у храмовой стражи был, Его поддерживал народ- евреи Иерусалима и паломники, группа которых была достаточно многочисленной и возможно вооружённой.
Вообще, эпизод с изгнанием торговцев и менял несколько странный.
Во-первых: никаких менял в самом Храме не было, они работали на специально отведённой территории, предписанной законом и были необходимой частью ритуала, поскольку продавали животных и птиц, назначенных для жертвоприношения, а так же обменивали разнообразную валюту, на шекел ха-кодеш (священный шекель), применявшийся в культовой практике, как единица пригодная для жертвования, в священную казну Храма- «корбан». Для внесения в корбан не годились лепты, с изображениями разнообразных «кумиров»- царей, императоров и более мелких паханов чеканивших свою монеты на просторах ойкумены, так как они оскверняли Хармовую казну, ввиду того, что изображения людей запрещены Законом, но карманы местных бизнесменов отнюдь от этого осквернения не страдали (бизнес- есть бизнес), тем более что прибыль была весьма заметной. Но не вся площадь Храмовой горы освящена, на большей части можно менять деньги, торговать, есть, пить и т.п.
Во-вторых: что именно вызвало гнев Иисуса- сказать сложно. Он, с самого детства, многократно, бывал в храме и был хорошо знаком с укладом и распорядком Храма, видел этих бизнесменов не раз, даже точно знаком с их ценами: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий?» (Матф.10:29). Его родители, по распространённому мнению, не были богаты и покупали для обязательной жертвы именно птиц. Возможно, Его возмутило, что на жертвенных птиц торговцы взвинчивали цены? «Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение, пусть принесет их к священнику…» (Лев V:7-icon_cool.gif Конъюнктура диктовала рост цен, наплыв пасхальных паломников значительно повышал спрос. Возможно птицы, в этот год, достигали заоблачной цены… А птица – это жертва бедных, рост цен отнимал у них возможность выполнения, обязательного для каждого иудея, ритуала- его религиозного долга. А может быть в суете торга, бизнесмены нарушили требования кошерности животных… Неудивительно, что Иисус мог искренне возмутиться нечистым жертвам и грабительским ценами. Иначе Его поведение сложно мотивировать. Разумеется- Ему легко удалось найти поддержку среди паломников.
Некоторые исследователи трактуют инцидент во дворе Храма, как попытку захвата Храмовой горы, как крепости способной контролировать весь город. Но это весьма спорная гипотеза, поскольку Иисус в последующие дни продолжал учительствовать в Храме, не встречая препятствий, со стороны жреческой верхушки и охраны храма.

Сообщение отредактировано Aelia: Apr 11 2011, 23:09

--------------------
Маршируй под свой барабан!

Бог есть, но я в него не верю.
Осип Брик
Пользователь offlineПрофайлОтправить личное сообщение Вернуться к началу страницы
+Цитировать сообщение
ОтветитьСоздать новую темуСоздать новое голосование
Ответов
Dedal post Jul 8 2008, 19:16
Создана #2


Цензор
*************

Группа: Пользователи
Сообщений: 33810
Зарегистрирован: 19-March 04
Из: Kiev
Пользователь №: 18



По моему очень любопытно... Никто не всречал ин-фы вне русскоязычной среды? Может в Израиле что-то более подродное публиковалось?


Рукопись времен Иисуса шокировала историков

Недалеко от Мертвого моря, на территории Иордании, была обнаружена каменная плита с написанным на ней текстом на иврите. Как полагают ученые, этот документ был создан незадолго до рождения Христа.

Уникальность артефакта состоит в том, что 87-строчный текст на нем сделан от руки, написан чернилами, а не выбит, как это обычно делалось в те времена. Что характерно, текст сгруппирован в два столбца, напоминая этим рукопись Торы.

Хотя часть камня откололась и прочитать историкам удалось не все, полученная информация грозит произвести переворот в теологии. В тексте, в частности, содержится пророчество о мессии, который восстанет из мертвых спустя три дня после погребения.

Эта находка наряду с некоторыми более ранними позволяет предположить, что история Иисуса вполне укладывалась в еврейскую сакральную традицию тех времен, а не противоречила ей.

"Некоторые христиане будут шокированы таким вызовом уникальности их религии, - указывает один из авторов исследования, профессор Даниэль Боярин из Калифорнийского института в Беркли. - В то время как другим может понравиться идея о том, что христианство продолжает традиции иудаизма".

Удивительно, что о столь важной находке стало известно только сейчас. Дело в том, что каменная плита с письменами была найдена около десяти лет назад. Швецарский коллекционер израильского происхождения Дэвид Джезельсон купил древний артефакт у иорданского торговца древностями. Уникальная плита хранится в доме бизнесмена в Цюрихе.

"Когда она только попала ко мне, я не мог сразу понять ее истинной ценности", - рассказал коллекционер журналистам. - Я не осознавал, насколько важное значение она имеет, пока несколько лет назад не показал ее Аде Ярдени, специалистке по древним еврейским письменам. Она пришла в восторг и заявила: "Вы нашли свитки Мертвого моря, только в камне".
http://www.utro.ru/.../750064.shtml

Сообщение отредактировано Aelia: Apr 11 2011, 23:17

--------------------
Маршируй под свой барабан!

Бог есть, но я в него не верю.
Осип Брик
Пользователь offlineПрофайлОтправить личное сообщение Вернуться к началу страницы
+Цитировать сообщение
Мальфет post Jul 8 2008, 20:13
Создана #3


Пропретор
*********

Группа: Пользователи
Сообщений: 2362
Зарегистрирован: 12-November 05
Пользователь №: 377



[quote=Dedal,Jul 8 2008, 17:17]
По моему очень любопытно... Никто не всречал ин-фы вне русскоязычной среды? Может в Израиле что-то более подродное публиковалось?


Не встречал, непонятно одно: как они умудрились так точно датировать плиту? "Незадолго до рождения Христа" - это больше похоже на журналисткие навороты, чем взвешенную научную оценку.

М.
Пользователь offlineПрофайлОтправить личное сообщение Вернуться к началу страницы
+Цитировать сообщение
Dedal post Jul 8 2008, 20:54
Создана #4


Цензор
*************

Группа: Пользователи
Сообщений: 33810
Зарегистрирован: 19-March 04
Из: Kiev
Пользователь №: 18



QUOTE(Мальфет @ Jul 8 2008, 20:14)
Не встречал, непонятно одно: как они умудрились так точно датировать плиту? "Незадолго до рождения Христа" - это больше похоже на журналисткие навороты, чем взвешенную научную оценку.

М.
*


Я поэтому и заинтересовался...Нет никаких отсылок на аргументацию... Ведь артефакт вырван из археологического слоя, что крайне затрудняет датировку... Конечно можно анализировать саму манеру написания шрифтов, его особенности... К тому же Ярдени очень авторитеный специалист в дервних письменах... Но это не жёско датирует находку.
Однако сам факт того, что "мессий" было в достатке, у меня вызывает доверие, поэтому как аргумент, мне эта плита симпатична . icon_smile.gif

Вот ещё про это же http://news.mail.ru/.../1868265

Сообщение отредактировано Dedal: Jul 8 2008, 20:54

--------------------
Маршируй под свой барабан!

Бог есть, но я в него не верю.
Осип Брик
Пользователь offlineПрофайлОтправить личное сообщение Вернуться к началу страницы
+Цитировать сообщение
Мальфет post Jul 8 2008, 21:38
Создана #5


Пропретор
*********

Группа: Пользователи
Сообщений: 2362
Зарегистрирован: 12-November 05
Пользователь №: 377



QUOTE(Dedal @ Jul 8 2008, 18:55)
Конечно можно анализировать саму манеру написания шрифтов, его особенности... К тому же Ярдени очень авторитеный специалист в дервних письменах... Но это не жёско датирует находку.

Вот-вот, и я о том же. Разброс при такой датировке, при отсутствии дополнительных аргументов должен быть достаточно большим - особенно учитывая размер надписи.


Добавить комментарий Комментарий: 0
07:19   (4ч.)Суд над Иисусом из Назарета,сына Марии  Добавить запись в цитатник  
Видимо однозначно политически понимали слова «мошиах, сын Давидов»
Иудейские толпы, так его понимали уличные стукачи, первосвященник и его свита,
так же понимал Ирод Антипа, и только так могла понимать титул «царь» римская
оккупационная администрация. Ирод осознавал политический риск: «В то время
Ирод-четверовластник услышал об Иисусе и сказал служащим при нем:«Это
Иоанн Креститель, он воскрес из мертвых и потому чудеса делаются им»(Мф, 14, 1-2)
то есть он усматривал прямую связь между потенциальными бунтовщиками.
Иосиф Флавий в «Иудейских древностях», недвусмысленно говорит, что
Иоанн Креститель был казнен по политическим мотивам: «Ирод стал опасаться,
как бы его огромное влияние на людей, вполне подчинившихся ему, не привело к смуте.
Поэтому он (Ирод) предпочел предупредить это, схватив его (Иоанна) и казнив раньше,
чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой
подозрительности Ирода он (Иоанн) был в оковах послан в Махерон,
вышеуказанную крепость, и там убит». (Иуд.др.кн.18 гл.5:2) Следует отметить, что
Иоанна и Иисуса принимали за Илию пророка, а «Илия» это имя-лозунг, причём
большой политической силы, он предшественник освобождения от оккупации-
прихода Мессии Израилева. К тому же роль пророка ещё и политическая, пророк
должен помазать на царство, как помазал Давида на царство наби (пророк) Самуил.
Ирод Антипа прямо усматривает связь между политическими, фигурами Иисуса и
Иоанна. «Ибо Ирод боялся Иоанна» (Мар.6:20). Именно как опасность узурпации,
согласно Матфею, воспринял весть о появлении Мессии и отец Антипы- Ирод
Великий. «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.»(Матф 2:3).
И Иисус, и Иоанн борцы за чистоту иудейской веры, за очищение Израиля,
а по мнению многих учителей Закона, порабощение Израиля –следствие его
собственных грехов, когда Израиль отступается от закона Моисея, тогда, в наказание,
он попадает в рабство к язычникам, но когда он вернётся к истинному и чистому Закону,
он вновь станет свободен и будет сам владеть Обетованной Землёй и обретет
Царствие Небесное, значит борьба за правильное понимание Закона- это
разновидность борьбы за свободу.

Абстрактные понятия чужды уличной толпе, полицейским чиновникам и гос. бюрократии. Им Иисус видится реальным мятежником, покушающимся на реальную власть, ту власть, которая принадлежала римскому кесарю. Жизни Иисуса угрожали оккупанты и коллаборационисты, которых вовсе не занимали религиозные предметы, но зато весьма заботили революционеры.
Под лозунгом установления "царства Божия" бунтовали зелоты и другие антиримские группы. «Царство Небесное» – это синоним понятия «Царство Божье», поскольку слово «небеса», на арамейском и еврейском языках, в религиозном контексте, было синонимом слова «Бог» - табуированного в употреблении. Царство Небесное, Царство Божие ожидалось не на небе, а в Иерусалиме (Ис.2:1-4; Мих.4:1; Мф.5:35; и пр.). Согласно наполнению лозунга- Бог станет царствовать, через своего представителя- Мошиаха, непосредственно на земле, а не только на небесах. Яхве владеет землёй и народом Израиля de jure и цель любого верующего иудея превратить эту власть, во власть de facto!!
Лозунг установления "царства Божия" выражал желанный возврат к еврейской системе политической теократии, достичь которого можно было только путем изгнания римских оккупантов: «… всякий, делающий себя царем, противник кесарю.»( Ин.19:12)-это было очевидно всем, кто жил во времена Иисуса!
Более сложные теологические ассоциации «помазанника», напр.(Ис.32:15). «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» недоступны подавляющему большинству простых иудеев, а уж тем более римлянам- язычникам. Для подавляющего большинства горожан: иудеев, греков, римлян и т.д.: царь есть царь -это реальная земная власть. Мессианские идеи: «наследие трона Давида», «установление Царства Божия»- эти политические лозунги, такие притязания и чаяния римляне жестоко подавляли, во всём подозревая опасность бунта, столь частого явления в Иудее.
В связи с явной революционностью настроений в группе Иисуса, заслуживает внимания эпизод отказа Иисуса от военных приготовлений (Лк 22:3icon_cool.gif, упомянутый синоптиком. Иисус по убеждениям, судя по всему, был апокалиптик и ждал вмешательства Яхве в тот кошмар, который творился с избранным народом и Святой Землёй. Он видимо верил, что чаша терпения Господа переполнилась и Царство Божие, уже здесь, уже «у дверей». Он повёл учеников на гору Елеонскую, где, по словам пророков, должны стать ноги Господа (Зах.14:4 Ис. 25:6). «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49). «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие» (Мк.1:15)
Видимо, он надеялся свой молитвой- молитвой Избранника Божьего и «молитвой верных»- своих ближайших учеников, вызвать приход Господа уже сейчас, немедленно, в этот Пэсах. Он ждал, что Господь вступит в битву на стороне правоверных и твёрдой рукой изгонит язычников из своей Святой Земли, лично данной Им, в вечное владение, детям Израиля, поскольку Его дар не должна топтать нога оккупанта. В это верили тогда очень многие современники Иисуса, с их точки зрения, присутствие римских оккупационных войск в Иерусалиме было святотатством. Малые военные силы, которыми Иисус решился оперировать, очевидно объяснимы параллелью с Гедеоном, намерено сократившим свою армию, с десятков тысяч, до 300 человек , дабы слава освобождения Святой Земли была только за Господом, чтобы Израиль не возгордился(Кн.Суд. 7:1-icon_cool.gif… А так же с мыслями из апокрифа «Псалмы Соломона» возникшего в конце первого века до н.э.: "ибо он не возлагает надежды на коня, всадника или лук, и не копит себе золота и серебра для войны, и не надеется на множество людей в день битвы" (Пс. Сол.
17:33). Но Его тальмиды не должны быть просто зрителями, они должны были сражаться… Это объясняет странный приказ не брать более двух мечей: «Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.» (Лк 22:3icon_cool.gif А отказ от значительных военных приготовлений, вероятно, мотивирован твёрдой надеждой на чудо Божье -неизменный спутник верований в Мессию, которое Господь сотворит и Мошиах воцариться во славе. «И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч потребит его»(Ис.31-icon_cool.gif. Те же мотивы в ессейском «Свитке войны сынов Света», найденном в Кумране, где современники Иисуса уверены, что на их стороне будут сражаться ангелы Господни: «А в день, когда падут киттии, — битва, сильное побоище пред Богом Израиля. Ибо этот день назначен им от века для войны, уничтожение сынов Тьмы, когда сойдутся на великое побоище божественный сонм и общество мужей — сынов Света со жребием Тьмы, сражаясь вместе, ради могущества Божия, при великом шуме и кличе божественных (ангелов) и людей в грозный день» (1Q М + [4Q Ма]). «Китии», в свитке - это римляне. Неизбежность вмешательства Бога в войну Израиля против «нечестивых», декларирует так же апокриф "Вознесение Моисея" (дошёл до нас в латинской версии), который достаточно определённо датируется годами земной жизни Иисуса. Зачем многочисленная армия, если на твоей стороне сражается Бог? «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матф.26:53). Чудо органично входило в представления того времени о приходе и методе воцарения Машиаха. То есть Иисус верил в апокалипсис и в активное вмешательство Бога в дела Израиля, как и многие иудеи той эпохи. Поэтому Его намерение освободить Израиль, не противоречило отсутствию серьёзный военных приготовлений.

У Флавия, в славянской версии «Иудейской войны», имеется очень показательный эпизод, отсутствующий во всех прочих рукописях Иосифа. В нем история ареста, задержания и судилища над Иисусом излагается несколько в ином свете, чем в Евангелиях: "Он всё совершал не руками, а словом, и многие из народа следовали за Ним, внимая Его учению и многие шли, думая, что через Него освободятся колена иудейские, от рук римлян. Он имел обычай чаще всего быть перед городом на Елеонской горе. И там-же исцелял людей. И собрались к нему 150 приверженцев (слуг), а многие из людей, видя силу Его, что всё, чего Он хочет, творит словом, требовали, чтобы Он, войдя в город и избив римское войско и Пилата, воцарился над ними. Но Он отверг это. После того дошла весть о нём до иудейских властей. И, собравшись к архиереям, сказали: "Мы слабы и неспособны противится римлянам. Но так как лук уже натянут, пойдём и донесём Пилату, что слышали и будем спокойны. Не то услышит от других, и нас лишат имения и истребят с нашими детьми". И, пойдя, возвестили Пилату. И он, послав, избил многих от народа и привёл Того Чудотворца. " Тут упомянуто всё: реальные политические устремления и военные силы, избивающие римлян, и страх ответных репрессий, и очевидность нарушения коллаборационистами «отческого закона». Скорее всего, этот эпизод интерполяция, но возможно тут есть следы отголосков древней традиции, нельзя исключить, что она могла быть заимствована из не дошедшего до нас текста самого Иосифа(возможно, арамейского варианта «Иудейской войны») или иных авторов..
Посылка войск против Иисуса, как политической необходимости, упомянута в «Тольдот Иешу», который хотя и написан на много веков позже событий, но так же может содержать зерно реальной истории подтверждающей факт бунта.
Однако о факте восстания (мятежа) в Иерусалиме говорят даже Евангелия: "Варавва был посажен в темницу за произведенное им в городе возмущение и убийство" (Лука; 23:19) Варрава произвёл «Возмущение»!!!«Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство» (Мк.15:6-15). «…и просили дать вам человека убийцу…» (Деян 3.17). Матфей пафосно именует Варавву: «известный узник, называемый Варавва»( Мф.27:16), в другом переводе: выдающийся, значительный –«эпистемос». Возможно Варрава - один из главарей. Значит –мятеж и бунт в это время был и кровопролитие было, видимо римляне понесли потери! Можно предположить, что ожидаемая совместная казнь, единовременно проводимое судебное разбирательство Вараввы и Иисуса говорит, о том, что и дело (обвинение) по которому их казнили - могло быть общим. Кроме того: Варавва- Бар-Абба- может переводиться как «сын Отца», что очень созвучно с самоназванием Иешуа-га Ноцри - Сын Божий- ведь под словом «Отец» подразумевать возможно только "Отца небесного". Просто «папин сын» звучит глупо. Может быть «дети Отца» это самоназвание или присвоенное прозвище группы учеников и сподвижников Иисуса? А может и один из вариантов прозвищ самого Иисуса? Возможно, просто произошла путаница и Пилат не понял, какого из двух Иисусов ему следует казнить? Ведь и Варраву звали Иисусом- Иегошуа в переводе «Бог спасет»(Яхве-помощь), что вызвало возмущение Оригена: «Имя Иисус, вероятно, еретиками прибавлено, ибо оно неприлично злодею». Ведь Пилат, не зная ни арамейского, ни древне-еврейского, получал сведения через толмача (Scriba лат.) - переводчика и при переводе могла теряться разница, оба человека именуются весьма сходно: «Спаситель, Сын Отца Небесного», а может это просто одно и то же лицо? И из двух историй, дошедших до авторов Евангелий, при смешении, образовалась одна общая? Тут широкое поле для догадок и версий. Не будем углубляться в фантазии, вслед за гностиком Василидом из Александрии и авторами Корана, считавшими, что распят был не Иисус, а некто другой: «А они не убили его и не распяли, но это представилось им.» (Коран, Сура 4:156). Но заметим: повстанцы Иисус Варрава и Иисус Назарянин, своре всего, связаны между собой.
О связях Иисуса с повстанцами говорит и то, что среди учеников Иисуса был некто Симон Зилот (Кананит) ((Мф.10:4 Лк.6:15; Деян.1:13) — может быть, выходец из школы Иуды Галилеянина; Матфей и Марк говорят, что Симон (Шимон) пристал к Основателю еще в Кане (Мф.10:4; Мк.3:1icon_cool.gif. Слово ho Kananaios у Марка и Матфея может означать, с одной стороны, уроженца Каны, а с другой — представителя партии канаимов (qanna'i -ревнителей). Лука воспринял это слово во втором значении, вероятно имея для этого основания и перевел его на греческий - ho Zelotes (Ревнитель, Зелот). Иуда Искариот, возможно, означает латинизированное: «сикариот»-сикарий. Иаков Зеведеев, которому Иисус дал вместе с братом прозвище Воанергес - «сыны грома», (греческая транскрипция еврейского «бней-регез») что так же говорит о бунтарском духе. Они жаждут призвать огонь на самаритянское селение, не давшее им ночлега (Лк. 9:54-56), запрещают чужим пользоваться именем Иисуса для исцелений, требуют себе места поближе к трону машиаха, в дни его славы(Мк.10:35-3icon_cool.gif –они радикалы, бунтари. Иаков был обезглавлен: “Ирод убил Иакова брата Иоаннова мечом” (Деян 12.2) это произошло около 44 года, вероятно за политическое преступление против власти, то есть за зелотскую деятельность. Само же наказание - обезглавливание мечом – метод казни бунтаря, если бы это было религиозное преступление против иудаизма, его бы побили камнями. Почему Лука, после столь подробного рассказа о мученичестве Стефана, так кратко говорит о мученичестве Иакова Зеведеева, если речь идет об одном из самых близких учеников Иисуса? Это может быть объяснено только тем, что причина казни была внерелигиозной и Луку, как апологета, не интересовала. Да и тот факт, что других руководителей общины, исключая Петра, не затронули гонения Ирода Агриппы I, говорит о политическом характере преследований Иоанна и Петра, как и сам способ казни первого. Второе лицо подвергшееся преследованиям Симон-Пётр, носивший прозвище Бар-Йона, не задумываясь орудовал мечём, что само по себе характеризует его определённым образом. Само прозвище Бар Иона (Йона) может быть прочтено не только как «сын Ионин», но и как «сын голубя», что трактуется как человек, живущий под открытым небом- беглец, изгнанник, так называли партизан-зелотов.
Пётр и группа учеников Иисуса оказывает вооружённое сопротивление аресту (Мф.26:51-54; Мк.14:47; Лк.22:49-51; Ин.18:10-11), но солдаты их не задерживают- это можно объяснить только тем, что группа отошла с боем и зная местность растворилась в темноте: «все ученики, оставив Его, бежали»(Мф26:56). Цельс у Оригена говорит, что Иисус имел «отпетых» соратников: «десять или одиннадцать приверженцев, отпетых людей, самых низких мытарей и лодочников» (Цельс у Оригена.CC.I.62) Отпетых разбойников!
Сам Иисус говорит в момент задержания: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять меня» (Мк 14.4icon_cool.gif, евангелист использует то же самое греческое слово «lestai», которым именован Варрава, значащее не только «разбойник», но и «мятежник» - это слово употреблял Иосиф Флавий для обозначения зелотов, совершающих грабежи- реквизиции, для добычи средств, к продолжению борьбы. Тем же словом- lestai названы разбойники (Dismas и Gestas по «Евангелию от Никодима») распятые вместе с Иисусом: «Тогда распяты с ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.» (Матф.27:3icon_cool.gif возможно –это мятежники, члены отряда повстанцев Вараввы. Самый ранний из имеющихся на сегодняшний день списков Евангелия от Луки, выполненный унциальным письмом и маркируемый, как «ρ75»( 175 - 225гг), гласит: "Вели и других двух злодеев на смерть вместе с Ним", то есть подразумевает, что Иисус назван тем же титулом «злодей», а в более поздних рукописях текст подкорректирован, либо путём перестановки порядка слов, либо с удалением некоторых. То, что всех последователей Иисуса оккупационные власти подозревали в бунтарских настроениях, говорит и произошедший годами позже, эпизод с арестом ап. Павла, где римский тысяченачальник обвиняет Павла в том, что он «произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?»(Деян.21:3icon_cool.gif Причём, используется то же самое слово «lestai»-мятежники.
Само поведение группы Иисуса, говорит о её положении, целях и самосознании, они ведут себя, как положено партизанам на оккупированной территории: «...Иисус уже не ходил открыто среди иудеев» (Иоанн 11, 53), они ведут себя осторожно, меняя места ночлега. На «нелегальное» положение группы учеников Равви Иешуа указывает их конспиративное поведение в Иерусалиме, в частности эпизод с методологией выбора места для проведения «седера» -Тайной Вечери (именно «тайной»!!). Выбор места празднованья Пасхи был согласован заранее, со сторонниками внутри Иерусалима, но хранился втайне от всех, в том числе и от самих учеников. Вот как описано приказание и событие: «Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху». (Лука, 22:9-13). Всё весьма конспиративно, тут есть и конспиративная квартира и уведомлённый заранее её содержатель, а так же пароль- условное обращение к связному, опознавательный признак связного в городе. Этого тайного человека Иисус даже не называет по имени и только самым доверенным- Петру и Иоанну, сообщает пароль и опознавательный знак. Кувшин с водой у мужчины – это действительно большая редкость для Иерусалима, носить воду- это на востоке женское дело, «мужчина с кувшином», в той культурной среде, вполне подходит для опознавательного знака подпольщика. Всё описано, как в шпионском детективе.


Добавить комментарий Комментарий: 0
07:01   (3ч.)Суд над Иисусом из Назарета,сына Марии  Добавить запись в цитатник  
Помазанник- машиах –это земной человек, не Бог, даже не ангел(скорее всего). В Танахе этот титул присваивается священникам, как главам теократического государства (Исх.28:41; Лев.4:3icon_wink.gif, пророкам (3 Цар.19:16) и главное царям — в частности, Саулу (1 Цар.10:1; 12:3; 24:7,11), Давиду (2 Цар.19:21), Соломону (2 Пар.6:42), Азаилу (3 Цар.19:15), Ииую (3 Цар.19:16) и даже царю Персии- Киру II Великому (Ис.45:1).
Моисей ретранслирует Яхве, говоря о пророке-мессии: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему…»(Втор. 18; 14-20) То есть он пророк-машиах –это человек, из среды «братьев». Тора даёт скупую информацию о грядущем мессии, а книги иудейских пророков разворачивают информацию о нём, и подробно её толкуют. В словах ранних пророков- Машиах однозначно не тождественен Богу. Он – «Божий отрок», его слуга, верный раб, выполняющий волю Яхве. Бог избирает его («помазывает») и наделяет сверхъестественными способностями. В эпизоде с крещением Иоанна слышна фраза, являющаяся явной аллюзией на 2-ой псалом, обращённый именно к «царю над Сионом»: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2:2, 6-7). Глас с небес: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Мк 1:11) так же обращён к земному царю Сиона!
Мессианские пророчества Исайи не оставляют сомнений в том, что этот пророк жаждал и провозглашал приход реального, земного мессии-царя: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,- и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли»(Ис. 11. 10-12). Это чёткая политическая программа. Веру Исайи в царственное происхождение и призвание мессии разделили Иеремия и Иезекииль. Мошиах, в их книгах, представлен правителем Израиля: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им.»( Иереем. 30:8-9). «Сын Давидов» - это освободитель от оккупации, от ига, пророк недвусмысленно противопоставляет службу Богу и службу чужеземным оккупантам! Подчинение оккупантам несовместимо с исповедованием иудаизма.
Мессия, по убеждению иудеев времён Иисуса, должен выполнить ряд политических условий: установить мир между народами, как пророк- стать духовным вождём избранной нации, стать воином и главой воинства, политическим лидером. Он должен: «разить вождей Моава», быть «жезлом Иакова», восстановить Иудейское царство, собрать вокруг Иерусалимского Храма всех правоверных иудеев, сокрушить языческие царства и
отомстить им за угнетения Израиля, уничтожить их языческие культы, и в конце концов -обратить язычников в иудаизм. Вот как описывают задачи мессии апокрифические
«Псалмы Соломона» написанные во времена очень близкие к евангелистским: «Воззри, Господь, и пусть восстанет у них Царь, Сын Давидов, в тот час, который Ты уже, Боже, избрал, чтобы Он царствовал над рабом Твоим, Израилем. Опояши Его силой, чтобы Он уничтожил неправедных властителей. Очисти Иерусалим от язычников, безжалостно его топчущих. Пусть Он мудро и справедливо отгонит безбожников от наследия и разобьет высокомерие безбожников, как глиняную посуду» (Пс.Сол. 17:21-23) Это очень конкретный план действий земного властителя-царя Израиля. В Евангелии Иоанна высказано показательное свидетельство: «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем….»(Ин.6:15), что явно характеризует политическую роль приписываемую Иисусу окружающим миром, вне зависимости от историчности данного свидетельства.
Его собственное понимание ситуации, так же характеризуется ожиданием некоего знака
или момента, после которого можно будет начать активные действия, не зря Иисус повторял, что «Мое время еще не настало»(Ин.7:6), «еще не пришел час Мой.»(Ин.2:4).
Возможно, Его не устраивала именно «нечаянность» , то есть несвоевременность этого
акта, а против него самого, Иисус не возражал. Претензия на титул машиаха- это преступление, римляне распинали и за меньшее.

Христианские теологи упускают из виду тот факт, что Мессия (Христос) библейского Писания –это национальная фигура иудаизма, имеющая наполненный смысл только для евреев.

Следует оговориться, что в трактовке наполнения титула «мошиах» имеется масса вариантов и широкий спектр прочтений. Кроме концепции светского: мессии Давидова, имелась концепция мессии Аронова: мессии левита-жреца. Природа подобного раздвоения, лежит видимо в разных ожиданиях связанным с мессианством, в различных кругах общества. Ессеи (греч. essaioi) и жрецы ждали мессию левита -потомка Аарона, его функции -это нечто вроде воплощения второго Моисея. Машиах –потомок Аарона, называется так же потомком Иосифа Прекрасного(Миссия Иосифов). Зелоты, фарисеи и подавляющее число иудеев ждали мессию Давидова: успешного светского правителя. В книге «Заветов 12 патриархов» говорится про оба варианта. Иисус, принимая титул Мессии, мог иметь в виду только светский вариант его прочтения: титул Мессии Давидова. Иисус, не принадлежа к священническому роду, мог претендовать только на роль светского Мессии- «Царя Иудейского». Так же, как был провозглашен политическим мессией Бар-Кохба, для чего не понадобилось возводить его родословие к Давиду, но было достаточно военно-политических успехов. Происхождение Марии из колена Левина- очевидно, поздняя интерполяция, возникшая в апокрифических Евангелиях 2-3 веков. Из слов Иисуса, я ни разу не смог извлечь, что Он был близок к идее о Мессии Аароновом и как-то отождествлял себя с ней. Хотя по некоторым признакам, Его семья имела кровное родство с коэнами, об этом можно судить по родословной Иоанна Крестителя, родственника Иисуса, а так же по служению и образу жизни Иакова, брата Господня (об этом ниже). Но судя по духу его слов – идеи жрецов не были ему близки. Скорее Он был ближе к общепринятому в народе пониманию Мессии Давидова, как главы светской власти, как царя-судьи.
Этот титул взят из Торы и Пророков- книг, известных любому иудею и был весьма популярен. На политический мессианский титул претендовали многочисленные иудейские повстанцы того века: Иуда Галонит, Февда и Бар-Кохба, а так же многие другие и никто не считал их метафизическими фигурами. Бар-Кохба даже стал реальным «правителем Израиля» -машиахом, это рабби Акива именовал его «Сын Звезды» опираясь кн. Чисел (24, 17): "Восходит звезда от Иакова" - явно имея ввиду царя-мессию, но и Бар-Кохба считался всеми сугубо светской властью, хотя и по воле Бога.
Даже у Павла иногда проскальзывает традиционная, еврейская трактовка понятия «мессия»(1Kop15.24-25) : «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои».


Добавить комментарий Комментарий: 0
06:59   (2ч.)Суд над Иисусом из Назарета,сына Марии  Добавить запись в цитатник  
При писании эпизода задержания Иисуса, уже возникают вопросы. Согласно евангелистам, Иуда взял отряд (когорту) и повел, в Гефсиманию. «Итак Иуда, взяв отряд воинов…» (Ио icon_cry.gif анн18:3) по гречески (языке Евангелий) отряд «спира»( (speira), но в Иерусалиме, того времени, есть только формирования римских войск- кагорты (лат. cohors). Флавий пишет : «римляне поставили на галерее храма когорту, так как они всегда имели обыкновение во время праздников держат войско под оружием, дабы предостерегать собравшийся народ от возмущения» (Иуд.Войн.II, XII-1) Факт использования именно римских воинских частей, в репрессиях по отношению к Иисусу, подтверждает Марк называя офицера у креста «центурион» - centurio (Мк.15:39,45), что соответствует римским воинским формированиям. Кроме того, упоминание наличия мечей, у арестной команды (Мк 14:43), чётко и определённо говорит о присутствии римских солдат, поскольку по ночам разгуливать с мечами могли только римские солдаты или бунтовщики. Наличие римских солдат подтверждается самим Марком: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.» (Мк 14:51) То есть и Марк, вслед за Иоанном, чётко говорит о том, что военизированную операцию по аресту группы бунтовщиков проводили римские солдаты.
Подтверждение Иоанном того, что именно римляне играли первую скрипку при аресте, звучит особенно веско, поскольку Иоанн наиболее антиеврейски настроен и охотно переложил бы ответственность и за арест на иудеев, если бы не было основательной традиции. «Евреи» («иудеи»), в негативном смысле, употреблено более семидесяти раз в Евангелии от Иоанна, и около десяти раз в других евангелиях вместе взятых. «Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» (Иоанн18:12). Как замечено выше- других воинов, кроме римлян, в Иерусалиме не было. Предположить, что римляне подчинялись порабощённым иудеям невозможно. Кто же мог дать Иуде более полутысячи римских солдат, во главе с трибуном (в Вульгате командующий арестом офицер назван tribunus) или префектом кагорты (тысячиначальником- Chiliarchos греч.)? Кто же? Высокий ранг командира говорит о численном формате подразделения. Зачем столько солдат- ведь кагорта (500-600 солдат) это весь постоянный гарнизон города? Для задержания горстки ам-хаарец (людей земли, простолюдинов)? Это не оправдано. Римская кагорта проводит ночную, антипартизанскую операцию прочёсывания (зачистки) местности, идут с факелами и мечами, в полной готовности вступить в бой, значит -они ожидали вооруженного сопротивления и готовились к массовым беспорядкам. Видимо основания для столь масштабной акции у римлян были.
Солдат выделил, судя по Евангелиям, не Пилат - он сам узнал об этом аресте на другой день, что очень странно, ведь, по словам Иосифа Флавия, доносчики у него были повсюду. Наружное наблюдение и доносительство было хорошо поставлено в Иудее ещё при Ироде Великом, как писал Флавий: «Как в городе, так и по большим дорогам имелись смотревшие за этим шпионы»(Иуд.др.) и Эти службы наверняка были унаследованы римской оккупационной администрацией, стукачи востребованы при любой власти. Скорее всего- Пилат всё отлично знал, имея сведения о ситуации в подконтрольной ему территории, он жёстко подавлял перманентные беспорядки и сам отдавал приказ об аресте Иисуса, так же как и в ситуациях с прочими бунтовщиками.
У него, как у префекта, в подчинении, были только вспомогательные войска, численность которых была незначительна (auxilia) (напр. Себастианские алы- (alae) конницы, и лёгкая пехота, большая часть вспомагательных войск набиралась в самой Иудее, преимущественно из сирийских греков, иудейские подразделения неизвестны, легионеры находились вне юрисдикции Пилата и не располагались в Иудее, в это время. Вспомогательные войска имели структуру, подобную структуре легиона, соединения состояли из когорт, формировались по образцу легионных когорт, т.е. состояли из шести центурий, под командованием центурионов, командирами более крупных частей были трибуны. Синедрион никогда не имел власти над римским войском и не мог её иметь- это абсурд. В подчинении первосвященника могла быть только храмовая стража, с дубинами, юрисдикция которой ограничивалась территорией Храма. О ограниченности юрисдикции храмовой стражи говорят слова Пилата «… имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.»( Матф.27: 65) , что может быть истолковано и как разрешение использовать стражу вне храма, так же как посылка(выделение) римских солдат для охраны могилы Иисуса, но обе трактовки говорят об ограниченности прав еврейских храмовых стражников, вне Храма. Евангелие от Петра уточняет, что Пилат дал воинов под командованием центуриона Петрония. А переводчик, древнеславянской версии «Иудейской войны» Иосифа Флавия говорит, что могилу Иисуса охраняли тридцать римских солдат.
Наличие римских солдат, при аресте, говорит о политической мотивировке ареста, поскольку римлянам было наплевать на внутрииудейские споры и религиозные распри, их интересовал только порядок и власть на оккупированной территории. Почему же трибун, получивший от руководства приказ об аресте некоего еврея, вместо того, чтоб доставить арестованного в римскую тюрьму, вдруг отвёл его в дом первосвященника? Зачем? Очень странное поведение офицера… По логике: из Гефсиманского сада, арестанта Иисуса, трибун обязан был препроводить в любую городскую тюрьму или в преторий, а оттуда сразу на Голгофу. Никакого разбирательства Синедриона и персонального суда лично префектом- не нужно, поскольку распятие смутьянов было совершенно рутинной процедурой. Их распинали перманентно, а бунты в Иудее шли почти непрерывной чередой. В годы правления Пилата таких "пророков" и «мессий» объявилось десятки, и все они прошли свой крестный путь. Было тысячи, десятки тысяч распятых бунтовщиков и просто случайных жертв. Это только для евангелистов в Палестине царит идиллическая атмосфера.

Вернёмся к аресту в Гефсиманском саду. Представлять иудеев при аресте(если они там вообще были), могла только «группа поддержки» -охлос, вооружённый дубьём, так называемые «свидетели» и зеваки из местных. Именно «свидетели» выполняли функцию полиции в древнееврейском судопроизводстве, в том виде, который нам известен. Именно свидетелям вменено задерживать преступника, доставлять в суд и свидетельствовать в ходе процесса (Втор 17:6-7; 19:15-1icon_cool.gif, Синедрион, как судебная инстанция, не имел полномочий самостоятельно выдвигать обвинение, как это описали синоптики- это роль свидетелей. Однако, в первый день Пасхи, нахождение столь многочисленной, агрессивно настроенной толпы иудеев на улицах города кажется невероятным. Иудеи должны прибывать в благостном покое, плюс к тому- ввиду начала Пэсах, запрещено ловить, или ограничивать свободу передвижения любых живых существ, лишать свободы даже насекомых, не то, что человека… Кто и как уговорил иудеев, в великий праздник Песах идти арестовывать какого-то провинциального проповедника, каких Иерусалим видел многие сотни? Евреи в субботу и праздники бросали оружие и приостанавливали войну, как описано в Первой Книге Маккавеев: « И погнались за ними многие и, настигнув их, ополчились, и выстроились к сражению против них в день субботний, и сказали им: теперь еще можно; выходите и сделайте по слову царя, и останетесь живы. Но они отвечали: не выйдем и не сделаем по слову царя, не оскверним дня субботнего. Тогда поспешили начать сражение против них. Но они не отвечали им, ни даже камня не бросили на них, ни заградили тайных убежищ своих, и сказали: мы все умрем в невинности нашей; небо и земля свидетели за нас, что вы несправедливо губите нас. Нападали на них по субботам, и умерло их, и жен их, и детей их со скотом их, до тысячи душ.» (Пер.кн.Макк. 2:32-3icon_cool.gif. А Флавий описывая поведение иудеев, при осаде Помпеем Иерусалима, говорит что: «Если бы закон наш не повелевал нам не работать по субботним дням, то вал не достиг бы своей вышины, потому что этому воспрепятствовали бы осажденные; дело в том, что закон разрешает отражать наступление и нападение, но не позволяет препятствовать какому-либо другому предприятию неприятелей» (И.Флавий 14,4:2). То есть: благочестивые иудеи соблюдали субботу рискуя проиграть битву и погибнуть, а в этот Песах, согласно Евангелиям, они совершили такие, странные поступки... Это так же -мало вероятно.
Но если это были не евреи, то тогда это могли быть только подчинённые римлянам полицейские части, как я указывал ранее, и повод для столь пристального внимания к персоне Иисуса, у них был.
Палестина того времени была местом интенсивного брожения умов, особенно напряженных мессианских и эсхатологических ожиданий (греч.: ess - последний, крайний), перманентно идущих бунтов и волнений, когда каждый намёк на возможность восстания, вызывал повышенное внимание оккупационных властей. Иерусалимскими низами безраздельно владели фарисеи и их крайне радикальное крыло- зелоты, которые будучи резко- оппозиционно и неприязненно настроенными к коллаборационистам: саддукеям и иродианам, в то же время они проповедовали фанатичную ненависть к римлянам, как к оккупантам и идолопоклонникам. Зелоты: «во всем были согласны с фарисеями, но обладали к тому необузданной любовью к свободе. ... Никакая смерть не казалась им страшною, да и никакое убийство (даже родственников и друзей) их не удерживало от того, чтобы отстоять принципы свободы»(Иуд. древ. ХVIII 1:6,23). Или ещё, там же: «Некоторые безумцы и убийцы соединились в одно общество и приобрели много сторонников. Они призывали всех к завоеванию свободы и грозили смертью всякому, кто будет отныне подчиняться римскому владычеству, говоря: нужно освобождать силою тех, кто добровольно несет иго рабства. Они рассеялись по всей иудейской стране, грабили дома богатых, убивали людей в них, зажигали деревни и хозяйничали так ужасно, что навлекли беду на весь иудейский народ. И с каждым днем зараза эта распространялась все больше ». Римские власти отвечали той же монетой ненависти и репрессий, жёстко пресекали любые намёки на беспорядки и бунт. Тем более, что бунт в Иерусалиме на этот Песах, или непосредственно перед ним, был!!! «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.»(Мк.15:6-15). «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.»(Лк.23:19) . Вероятно, именно бунт заставил Пилата оставить резиденцию в Кесарии и прибыть в Иерусалим – это сотня километров пути. Сомнительно, что ежегодный, ординарный праздник Пейсах был сочтён серьёзным поводом для неблизкой поездки. Пилат симпатий к иудаизму не питал(скорее наоборот) и частного интереса присутствовать на празднике не имел, значит был по служебной- полицейской нужде. Возможно, он принимал во внимание то, что Песах это праздник освобождения иудеев от ига, что несёт в себе опасность очевидных революционных ассоциаций.
А Иисус мог вызывать опасения у римских властей, как источник и предводитель возможных волнений. Он был популярен среди народа. Во время хождений с учениками по Галилее водил за собой толпы людей: «следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана». «А народ, услышав о том, пошёл за ним из городов пешком…А евших было около пяти тысяч человек кроме женщин и детей» (Мф 14:13-21). За Иисусом ходили пятитысячные толпы народа- этого достаточно для внимания властей. «За Ним последовало много людей, и он исцелил их там» (Матф 19:2). «И весь народ с утра приходил к Нему в Храм слушать Его» (Лк 21, 3icon_cool.gif «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (Лк.23:5). «И положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе".(Матф 26: 3-5). Иисус чрезвычайно, популярен, Он опасно популярен, в глазах любой власти, тем более оккупационной власти!! Логично предположить, вопреки Евангелиям, что Иисус погиб именно из-за того, что слишком много иудеев поверили в Него, как мессию- Иудейского царя , а совсем не потому, что иудеи Его не приняли, как пророка-Мессию (или как Бога, что вообще невероятно).
«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение»( Мф 21:10). Толпы народа восторженно встречали Иисуса: "многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!" (Марк; 11:8-10),(Мф, 21, 8-9). Тут явная аллюзия на стих «Книги Царств»: «И сказал он: то и то он сказал мне, говоря: "так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем". И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!» ( 4 Цар 9:13). Так же как Иисуса, с пальмовыми ветвями, израильтяне встречали победы царей Хасмонеев, над Антиохом IV Епифаном (1 Макк 13:51; 2 Макк 10:7). Так в Иерусалиме приветствуют земных царей Израиля, и Иисуса приветствуют не случайные прохожие и паломники, а Его сторонники, заранее нарезавшие ветви, готовившееся к встрече своего Царя! Всем иудеям были знакомы символы сопровождавшие вход Иисуса в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9:9). Иисус въезжает в Иерусалим верхом- это нарочитая демонстрация царского права, нарушение традиции согласно которой, простой паломник должен был войти в город пешком. Даже то, как Иисус получил осла, может отражать Его понимание своей роли: Он использует царское право на реквизицию: «скажите ему так: он надобен Господу.»(Лк.19:31).Хозяин животного не осмелился возражать. Реакция иудейских толп однозначно революционна: «Благословен царь, грядущий во имя Господне!» (Лк 19:38 ) Иоанн передаёт её ещё более конкретизируя титул: «благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин 12:13).
Римляне вообще законодательно запрещали собрания, тем более столь массовые, по любым поводам, не говоря про политически окрашенные сборища и манифестации. Ещё в древнейших законах «Двенадцати таблиц»: «мятежное сборище» рассматривалось как государственное преступление, караемое смертной казнью. Это подтверждает Деяния, описывая похожую, с евангельской, ситуацию: «Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание.»(19:40). А ведь толпы не просто собрались на праздник, они приветствуют своего Царя! Такое шествие было опасно провоцирующим и это понимали окружающие: «И некоторые фарисеи из народа сказали: «Учитель! Запрети ученикам Твоим» (Лк 19, 39).Это бунт против оккупантов!! Умеренные силы в городе видели: «весь мир идет за ним» (Ин, 12, 19). Реакция Иисуса заставляет обратить на себя внимание: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк.19:39-40). Он принимает царские почести и титул царя!! Он вступает в Иерусалим, как претендент на трон Давида и принимает приветствия, предназначенные лишь претендентам на трон. Иисус подтверждал свои мессианские притязания ещё в ответе посланцам Иоанна, вопрошавшим: «Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого»(Мф.11:2,3), Его ответ опирается на прямые параллели с Книгой Исаии (26:19, 29:18-19, 35:5-6, 61:1): «слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют;» этими словами Иисус велит подтвердить Иоанну Крестителю, что мессианско-эсхатологические пророчества сбываются именно в Нём и прямо сейчас. По словам Папия, переданным Евсевием Кесарийским, сам Иисус ожидал, что «наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет»(Церковная история гл. XXXIX), то есть ждал реального, материального царствования. Ещё у Иерихона, слепец Вартимей приветствовал Его «Сыном Давидовым» (Лк.18 35-43)-это сугубо политический –царский титул. Это звучало так же, как при дворе Тюдоров «наследник трона Плантагенетов» или «потомок Рюриковичей» при власти Романовых. Машиах –это царь, помазанник, наследник трона из династии Давида - именно на это претендовал Иисус и так его величали ученики. В частности Петр, на вопрос Иисуса, за кого тальмиды (ученики -евр. ; мaтэтэc по гречески) Его почитают, ответил: «Ты — Христос», (Мк.8:29 ; Мф.16:15-16) то есть машиах, царь, помазанник. Иисус принял титул (возможно интерпретируя мессианство на свой лад), но велел держать это в тайне, до времени «Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос»(Мф.16:13-20), поскольку Он понимал политико-национальное наполнение этого титула и риски связанные с его принятием. Пётр – еврей из низов, человек мало образованный в Писании (В Книге Деяний (4:13) Петр и Иоанн прямо названы людьми «некнижными и простыми») и совсем не законопослушный. Вряд- ли Пётр мог счесть титул "мессия", как нечто метафизическое, тем более не мог воспринять титул, как имя божественного существа –ведь это противоестественно для иудея. Пётр осознал необходимость конспирации и понял, что такое приветствие является революционным, мятежным актом. Произошло именно то, что описывает И.Флавий, говоря о ситуации в Иудее: «Где только не собиралась толпа недовольных, она тотчас выбирала себе царя…» (И.Флавий.XVII гл.10). Группа Иисуса избрала своего машиаха, в том понимании титула, которое им было доступно. То, что Пётр и прочие ученики - люди земные и понимавшие всё приземлено, свидетельствует и последующие реакции учеников, например: попытки делить места у трона, после победы и воцарения своего предводителя (Мк.10:37). О приземленном понимании происходящего, говорит и то, что ученики предали Иисуса, не могли же они Его предать, если бы действительно считали Его Богом!
И Иисус и Пётр понимали, что бросают вызов власти Рима, понимали, что провозглашение кого либо «мессией» -царём Израиля, обозначает, что римская оккупация пришла к концу и с помощью Яхве установиться Царство Божие, вечное царство мессии- наследника дома Давидова. Человек, принявший титул машиаха, не является предметом интереса Синхедрина, у нас нет свидетельств, что иудейский суд осудил кого-то из современников Иисуса выдававших себя за Мессию. Всеми «мессиями» -царями занималась римская оккупационная администрация. Так, например, согласно «Церковной истории» Евсевия, который основывается на Егезипповой (Гегесипп. Hegesippus) истории, мы узнаём, что римский наместник Аттик (консул с 105-107 г), приговорил к распятию епископа Иерусалима Симона, единственным сведением о вине которого Евсевий указал его родословную, по которой он назван прямым родственником Иисуса, а значит и потомком Давида.
«Царь Иудейский», «мошиах», «Сын Давидов» - эти титулы имели, в те времена, для подавляющего большинства слышащих, совершенно определенное значение, вызывающее сугубо политические ассоциации. Подобное именование популярного человека не требовало дополнительных разъяснений или сложных трактовок, поскольку имело известное всем наполнение, как для нас, например, аббревиатура «КГБ», услышав которую, у каждого из нас возникнет совершенно однозначная ассоциация, хотя это может означать «Кож-галантерейная база», но все мы слышим имя репрессивного органа недавнего прошлого.


Добавить комментарий Комментарий: 0
06:47   Суд над Иисусом из Назарета,сына Марии  Добавить запись в цитатник  
Dedal.

Суд над Иисусом из Назарета,сына Марии.

Попытка исторической реконструкции.

«В те времена убивали мух,
ящериц, птиц.
Даже белый лебяжий пух
не нарушал границ.»
Бродский И.«Кулик»

«Но они ничего из этого не поняли …. и они не разумели сказанного» (Лк.18:34)

«Эти добрые люди, заговорил арестант и, торопливо прибавив: игемон, продолжал: ничему не учились и все перепутали, что я говорил.»
М.Булгаков. «Мастер и Маргарита»



Данной статьёй я предполагаю нужным обратить внимание на вопрос историчности Евангелистского описания суда над Иисусом, поскольку я думаю, что в истории человечества не было судебного процесса, имевшего такие значительные последствия для цивилизации, как этот.
Прошу не воспринимать критический анализ Евангелий, как кощунство, так как синоптическое изложение и Евангелие Иоанна, в силу многих причин, не могут восприниматься, как безупречно исторические. Евангелие несёт совсем другой заряд и выполняет другие задачи, нежели историческая хроника.
Я склонен полагать, что истоки проявлений антисемитизма христианских церквей, кроются в эпизоде суда над Иисусом. Поэтому разобраться в исторической ситуации, было бы очень важно, как и во всём, что связано с личностью и биографией Иисуса. Ведь нет в истории другого персонажа, во имя которого начиналось и останавливалось столько войн, во имя которого были столько людей убиты и столько убивали, во имя которого истязали стольких людей и столькие принимали муку, в мире нет и не было имени известного шире, чем имя Иисуса из Назарета.
Однако, многие события, описанные синоптиками, несколько мифологичны и плохо подкрепляются параллельными источниками. Не смотря на то, что аворитетные авторы, рубежа новой эры, подробнейшим образом описывали события в Палестине, того времени, они молчат об Иисусе. Нет упоминаний об Иисусе из Назарета в Кумранских свитках, найденных близ побережья Мертвого моря, хотя многие из них были составлены в период времени описываемый евангелистами и в той же местности, в которой проповедовал Иисус. Не смотря на это тексты, найденные в Кумране, содержат изречения, совпадающие по форме, иногда слово в слово, с изречениями Нового Завета. Нам не известны упоминания об Иисусе, в трудах историка Юстуса Тивериадского, хотя он был современником Иисуса и жил в одной местности с ним, в Галилее. Правда, его сочинения известны, только опосредовано, благодаря полемике с ним Иосифа Флавия, в книге «Жизнь». Молчит римский историк Плиний Старший (23–79 гг. н. э.). Молчит современник Иисуса Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э). Молчит и главный источник по истории Палестины - Иосиф Флавий (Йосеф бен Матитьягу га-Коген , лат. Josephus Flavius; род. около 37г.- ум. около 100г.). Его отец был из знатного рода коэнов и, вероятно членом Синедриона, причём, как раз в то время, когда состоялся суд над Иисусом. Неужели отец не упомянул о столь экстраординарных событиях участником и свидетелем, которых он был? Иосиф Флавий упоминает всех заметных учителей своего времени, говорит о десятке лиц с тем же именем, довольно много пишет про Иоанна Крестителя, что говорит о более заметной общественной роли последнего… А об Иисусе Иосиф говорит только вскользь и то, скорее только в связи с Его братом (об этом см.ниже). Таким образом – текстов, на которые мы могли бы твёрдо опереться, у нас нет. В нашем распоряжении, так же, нет какого-либо археологического или эпиграфического подтверждения, относящегося к I веку, и подтверждающего евангельскую историю. Однако это не означает, что Евангелия не историчны, а Иисуса, как исторической фигуры, никогда не существовало. Если бы за Иисусом не было реальной исторической персоны, невозможно представить причины по которым, такая личность, как ап. Павел (почти современник) признал власть Иакова, как брата Господня, имея ввиду, что Павел справедливо полагал, что "более всех потрудился" в проповеди новой веры (I Кор. 15:10), и не признавал внешних авторитетов. Почему бы такому человеку признать власть кровного брата равви из Назарета, если Иисус никогда не существовал в физическом облике? Тем более, что сам Павел мало интересовался земной жизнью Иисуса и крайне мало сообщает о ней, а так же скупо цитирует слова самого Христа.
Даже дата рождения Христа остаётся неопределённой (по разным источникам от 4г.до н.э до 12г до н.э.), нам твёрдо неведомы ни место рождения(Он родился то ли в Назарете, согласно Луке и Иоанну , то ли в Вифлееме, по Матфею), ни родословная Иисуса, даже в ближайших предках: дедушку Иисуса звали то ли Илием- по Луке(3:23), то ли Иаковом -по Матфею (1:16) далее путаница ещё более усугубляется, вплоть до абсурда. Матфей перечисляет у Иосифа двадцать шесть предков, восходящих к Давиду, а счёт Луки переваливает за сорок. Это не удивительно, поскольку возможность того, что где-то хранилась и могла быть проверена, родословная некоего деревенского плотника Иосифа, совершенно невероятна, даже церковные историки говорят, что и более знатные особы были лишены этой возможности: «Ирод Великий устыдясь своего незнатного происхождения, велел уничтожить все еврейские родословия» (Юлий Африканский у Евсевия. Eus.HE.I.7:13).
В связи с указанными выше обстоятельствами, полагаю, что необходимо применять обычный, в таких случаях, критический метод реконструкции истории. Если в нашем распоряжении нет достаточного количества достоверных фактов, то для построения цельной исторической концепции, мы вынуждены экстраполировать закономерности, присущие исследуемой эпохе. Упомянутое в источнике событие, с высокой степенью вероятности, может считаться возможным и закономерным тогда, когда оно встраивается логично необходимым звеном в цепь причинности до и после себя. Именно такой подход я предлагаю применять для рассмотрения Евангелистской истории. В анализе свидетельств Евангелий считаю нужным исходить из принципа «дополнительности» вариантов изложений евангелистами одних и тех же фактов, а не опровергая одно свидетельство евангелиста другим.

Итак.
Время рассматриваемых событий ограниченно Евангелиями, хотя и тут есть разночтения, ведь епископ Иерусалима Александр в первой половине третьего века, считал, что Иисус распят в 58 году, а вот Ириней полагал, что Иисус был казнён при Клавдии кесаре, то есть после 41 года. Но я буду опираться на свидетельства евангелистов и известные, по параллельным источникам, биографии тех персон, коих упоминает Лука: «когда Понтий Пилат был правителем в Иудее, Ирод был тетрархом Галилеи, его брат Филипп - тетрархом Итуреи и Трахонитcкой области, Лисаний - тетрархом Aвилинеи» (Лук. 3:1) Нам достоверно известно, что Понтий Пилат (Pontius Pilatus) пребывал в Иудее с 26 по 36 гг н.э., Ирод Антипа - был тетрархом с 4 г. до н.э. до 39 г. н.э., Филипп – был тетрархом с 4 г. до н.э. до 34 г.н.э. Лисаний, вопреки Луке, давно не правил Авилинеей (область, расположенная северо-западнее Дамаска) Иосиф Флавий ссылается на «Авилинею Лисания», видимо Лука просто неверно истолковал привычный топоним, знакомый ему по рассказам местных жителей, считая, что Лисиний до сих пор жив и правит, но не будем обращать внимания на эту ошибку.
То есть, время событий известно: с 26г. до 36г. Но следует полагать, что арест и казнь Иисуса произошли ближе к 35-36-му годам, на это предположение наталкивает рассказ Флавия об отношениях Ирода Антипы и Иоанна Крестителя. Иоанн был убит Иродом Антипой до войны с царём Набатеи Аретой IV, так как Иосиф Флавий пишет, что «Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна.»(Иуд.Др.ХVIII), таким образом, в глазах иудейского общества, поражение Ирода было следствием казни Иоанна и следовало после казни, но никак не раньше женитьбы на Иродиаде, которая послужила причиной войны и была осуждена Иоанном, как кровосмесительная. Но промежуток между казнью Иоанна и военным поражением Ирода Антипы не мог быть слишком длинным, поскольку иначе события не связались бы, у иудеев, в причинно-следственную цепочку. Память народная коротка. Точно так же, согласно изложению Флавия, не мог быть длительным промежуток времени между бегством первой жены Ирода Антипы (дочери Ареты IV) и женитьбой на Иродиаде. Датировать войну и разгром Ирода Антипы нам позволяет Флавий сообщивший, что Ирод пожаловался на Арету кесарю Тиберию, который «разгневался на образ действий Ареты» и повелел легату Луцию Вителлию (Vitellius Lucius) выступить, с приданными ему легионами, против царя Ареты. А мы знаем, что Луций Вителлий был назначен легатом-пропретором Сирии только в 35г н.э. (Tac. Ann. VI) А выступил против Ареты в 36-37г. Повествование Флавия не подразумевает значительной временной паузы между поражением Ирода и вмешательством Вителлия, значит, все перечисленные события произошли в промежуток времени в 1-2 года, последовательно: женитьба на Иродиаде, казнь Иоанна, война и поражение Ирода, вмешательство римлян. Правда это расходится, с небольшой длительностью служения Иоанна в Евангелиях (с 15-го года правления Тиверия Кесаря (29 г. н.э.) продолжительностью год-полтора), но это возможно, поскольку Евангелия посвящены не ему. Кроме того- из Евангелий мы знаем, что после казни Иоанна служение Иисуса продолжалось ещё достаточно длительный промежуток времени(не менее года). Таким образом, арест и казнь Иисуса приходится на самый конец каденции Понтия Пилата, в 36г. н.э.


Добавить комментарий Комментарий: 0
03:33   …И НЕ ПОНЯТЬ…  Добавить запись в цитатник  
…И НЕ ПОНЯТЬ…

24 мая ’2017 11:58

Из коридоров строчек смерть,
Неотразимым Брэдом Питтом,
Глядит в мерцающую твердь
Дисплейных пикселей и битов.
Крошится времени стекло
Под этим взглядом, отражая
Вовнутрь то, что утекло,
Попутно всё уничтожая.

Идут поэзия и смерть,
Перо и серп, юдоль в ладони…
Стихийной мощи круговерть,
Стихов летающие кони…
И не понять – в последний раз
Ревёшь ли ты или хохочешь,
Узнав, что твой последний час
Пробьёт, когда ты не захочешь.

Дрожит Вселенной естество
В ритмичной пляске дня и ночи.
И было так… и будет то….
Абзац.
Черта.
И многоточье…

24.05.2017


Автор: 404


Добавить комментарий Комментарий: 0
03:27   Нам что жить, что выжить, очень сложно  Добавить запись в цитатник  
Нам что жить, что выжить, очень сложно

24 мая ’2017 15:58


Просыпайтесь, Богом заклинаю,
В ком есть капля _чести, и ума !
Без вины _сородичи страдают
Даже ночью,_ лишь взойдёт луна.

Многим крова _ ...нет, души блаженства
В жизни этой _ каверзной, пустой.
Нищим, бедным _нет под солнцем места,
Кличут их _: то -"быдло", то -"тупой".

Выражая _лживо уваженье,
Тем, кто власть_ имеет, кто бандит,
Терпим голод,_ боль и униженье,
Поступая, _как судьба велит.

Обманув,_ нас жёстко обобрали,
Дух пока _ещё теплится в нас.
Нам для жизни _даже прав не дали,
К нам претензий - больше в тыщу раз.

С "жуткой ямы" _выйти невозможно,
В цепких лапах _жизнь людей простых.
Нам что жить, _что выжить,- очень сложно,-
Деньги, власть,_ оружие - при них.

Не один _в таком плену я адском,-
На земле,_ а будто бы в аду.
Позабыты _дружба, труд и братство !
Все больны..._ Но выход я найду !

Пусть шакалы_ смерти ждут России
За кордоном _и у нас в стране ...
Кто имеет _честь и духа силы,
Вы не стойте _молча в стороне.

Помогите, _братья, деды, папы,
Помогите _старым, детворе.
Ведь, возможно,_ попадёте в лапы
Шайке той, _где "вОры на ворЕ".

Так очистим _Родину родную
От бандитов, _всякого ворья !
И судьбу _себе совсем иную
Мы построим,_ делом говоря.


Автор: Alla57


Добавить комментарий Комментарий: 0
03:27   ОДЕЯНИЕ ИСТИНЫ  Добавить запись в цитатник  
ОДЕЯНИЕ ИСТИНЫ.

Одеяние Истины - есть красота.
И её составляют, конечно,
Бескорыстие,честность,любовь, простота...
Не теряй время жизни беспечно!

Постарайся побольше собрать красоты
В мире злобном, жестоком и тёмном.
Милосердья в душе прорастают цветы,
Излучаясь под небом огромным.

Если каждый хоть лучик в Пространство пошлёт
Осиянный такой красотою,
То Земля наша радость опять обретёт -
Станет аура вновь голубою.

А пока что она серо-буро темна,
Ведь болеет планета родная.
Пробудитесь же,люди,от тяжкого сна,
Добротой свою Землю спасая.


Автор: mila48


Добавить комментарий Комментарий: 0
03:14   Пророчества Неферти о гибели человечества  Добавить запись в цитатник  
Среди информации о грядущих катастрофах имеются многочисленные пророчества о гибели человечества в результате тектонического катаклизма, вызванного смещением внутреннего ядра Земли.
В самом древнем пророчестве египетского мага Неферти (XVIII в. до н. э. — середина эпохи Среднего царства), записанном на лицевой стороне папируса, хранящегося в Государственном Эрмитаже (№116В), сообщается царю Верхнего и Нижнего Египта Снефру о последних временах: «Мое сердце содрогается, …страна погибнет без остатка, без того, чтобы осталась запись о ее судьбе. Стране будет причинен вред, но не будут печалиться о ней, не будут говорить, не будут плакать. Чем будет эта страна, когда солнце закроется и не будет сиять, чтобы смотрели люди? Не будут жить, закрытые тучами, и не будут все (люди) внимать без него.
Я скажу о том, что вижу. У меня нет обыкновения, предрекать то, что не наступит. Река (Нил) станет сушей Египта. Через воду будут переправляться пешком и не будут искать воду для судна, чтобы дать ему плыть, ибо его путь станет берегом, а берег — водою…
Южные ветры будут отвращать северные. Не будет неба с одним ветром. Родится чужая птица в топях Нижнего Египта после того, как он превратится в болото по соседству с горожанами. Приблизят ее люди из-за недостатка (в пище). Тогда погибнет то добро рыбных прудов, которые были полны подлежащим потрошению, переполнены рыбой и птицей. Все добро исчезнет. Будет повергнута страна в несчастье из-за (недостатка) пищи…

Солнце отойдет от людей. Оно будет светить один час.
Не будут ведать, когда наступит полдень. Не будут отличать его тень. Не будут ослепляться, смотря на него. Не будут влажны глаза от воды (слез), так как оно будет на небе подобно луне, хотя не будет оно пропускать обычное время, и будут его лучи видны по его обыкновению со времени предков…
Я показываю тебе нижнее верхним. Все перевернется после переворота…»
Очевидно, под переворотом маг Неферти имел в виду смещение оси вращения нашей планеты.
Гермес Трисмегист (Триждывеличайший), с трудами которого отождествлялись оккультные науки и герметические, т. е. закрытые, сочинения, так говорил о последних днях Египта и «потере равновесия Земли»: «…Земля потеряет равновесие, море перестанет быть судоходным, нарушится упорядоченное движение звезд в небе. Весь божественный глас будет обречен на молчание, плоды земли будут испорчены, и земля перестанет быть плодородной; даже воздух погрузится в мрачное оцепенение.
Такова будет старость мира — неверие и хаос, полный упадок правил и добра».
Пророчества Неферти о гибели человечества


Добавить комментарий Комментарий: 0

На страницу:   1, 2, 3, 4, 5 ... 40, 41, 42, 43, 44   +10 След.

Мой раздел: Профиль · Настройки · Почта · Гостевая книга · Друзья · Рефералы · Чёрный список · Записная книжка · Адресная книга
Общение: Начало · Форумы · Альтернатива · Чат · Дневники · Клубы · Поэзия · Споры · Фотоальбомы · Знакомства · Мессенджер · Пользователи
Развлечения: Игры · Шахматы · Викторина · Конкурс красоты · Радио · Телевидение
Полезное: Аватары · Смайлики · Гороскопы · Транслит · Декодер · Генератор паролей
Информация: Новости · Правила
© 2002-2017 33B.ru - 33 буквы алфавита Abuse